A Verdade Nua

Em seu célebre ensaio sociológico intitulado 'Tudo que é Sólido Desmancha no Ar', o filósofo Marshall Berman analisa os 'sentidos possíveis da modernidade' a partir de leituras clássicas, como por exemplo, Baudelaire, Karl Marx, Goethe, entre outros, e da leitura de ambientes institucionais, tais como, pequenas cidades, represas e usinas de força, bulevares parisienses de Haussmann etc. Em uma de suas passagens o escritor nova-iorquino cita Shakespeare: “Para Lear a verdade nua é aquilo que o homem é forçado a enfrentar quando perdeu tudo que os outros homens podem tirar-lhe, exceto a própria vida. Vemos sua família voraz, impelida apenas pela vaidade cega, rasgar seu véu sentimental. Despido não só de poder político mas de qualquer vestígio de  dignidade humana, ele é arremessado porta afora, no meio da noite, sob uma tempestade torrencial e aterradora. A isso, afinal, diz ele, é conduzida uma vida humana: o pobre e solitário abandonado no frio, enquanto os brutos e sórdidos desfrutam o calor que o poder pode proporcionar. Tal conhecimento parece demasiado para nós: ‘A natureza humana não pode suportar/ A aflição nem o medo.’ Porém, Lear não se verga às rajadas da tormenta nem foge delas; em vez disso, expõe-se à inteira fúria da tempestade, olha-a de frente e se afirma contra ela, ao passo que é arremessado e vergastado. Enquanto vaga na companhia do bobo (ato I I I, cena 4), eles encontram Edgar, desprezado como um mendigo louco, completamente nu, aparentemente ainda mais desventurado do que ele. ‘Será o homem nada mais que isso?’ – pergunta Lear. ‘Tu és a própria coisa: o homem desacomodado... ‘Então, no clímax da peça, ele rasga seu manto real – ‘Fora, fora, seus trastes imprestáveis’ – e se junta ao ‘pobre Kente’ em autêntica nudez. Esse gesto, que Lear acredita tê-lo lançado no patamar mais baixo da existência – ‘um pobre, descalço e desgraçado animal – vem a ser, ironicamente, o primeiro passo na direção da humanidade plena, porque, pela primeira vez, ele reconhece a conexão entre ele mesmo e o outro ser humano.” (p. 131-132)